بالنسبة لـ (تفسير البرهان) فنحن نلتزم ما ورد في (تحف العقول) وابن بابويه القمي والشيخ المفيد غير موّثّقين عندنا، ولا نرفض كل ما أورداه، بل يجب التحقق من الحديث وفق النهج العلوي...

فهذا القول في حال قاله الإمام فإنه لا يَخدش في عصمته أو يُقلل من عظمته العلمية فالسائل غير مُوال، وهو لا يسأل مستفهماً بل يسأل تعنتاً وغايته عدائية معروفة ومع ذلك فقد أجابه الإمام عن كُلّيَة مسائله.

فهذه الكلمة لا يقولها الإمام لأحد من مواليه بل يقولها لمن أنكر إمامته، وهي تفيد أنّ الإمام إما أن يُجيب أو لا يُجيب، وفي حال عدم الإجابة فلا يعنى عدم المعرفة بل عدم استحقاق السائل، وهذا المنطق يستعمله العلماء في بعض الأحيان، وبالنتيجة فعلم الإمام من علم النبي فلا يعزب عليه شيئاً من العلم المبذول، أما المكفوف فهو علم الغيب الذي أنفرد الله به.

  ومع بيان ما تقدم مع فرضية أن الإمام قال هذه الكلمة نعود إلى تحقيق الرواية فقد أتى عليها الثقة الجليل ابن شعبة الحراني في كتابه (تحف العقول) دون ذكر هذه العبارة! مِمّا يَدل على أنها أُدخلت على الحديث لغايةٍ ما! ومع تيقني بأنها وضعية فقد علّلتُها بتجرّد وموضوعية.

أما اضطراب هذا الخبر فيعود إلى راويه فأكثره غير موجود في رواية ابن شعبة، وعند المُفيد نجد زيادات على ما ورد في (التُحَف) وفي كل الأحوال فنحن نلتزم ما ورد في (تحف العقول) .

  أما الخبر الثاني فأنا على يقين بأنه موضوع، والموضوع على قسمين: كُلّي وجزئي، بمعنى وضع حديث كامل على المعصومين أو وضع جزء أو أجزاء في حديثٍ صحيحٍ فيضطرب الحديث ويَغرب معناه ولا يُفهم مُؤَدّاه.

فابن بابويه القمي والشيخ المفيد مع احترامنا لعلمهما فغير موّثّقين عندنا، وهذا لا يعني أن نرفض كل ما أورداه، بل يجب التحقق من الحديث وفق النهج العلوي .

ودمت بخير

• 1القارئ الكريم: في موضوعنا (أنت تسأل والشيخ العلوي يُجيب) السؤال مُتاح للجميع فلا تتردّد و اتصل بنا .
  ومن أحب الإطلاع على بقية الأسئلة فإليكم: فهرس الأسئلة مُصنّفة حسب إسم السائل.